Tadabbur surat Yasin ayat 1 sampai 12

 komitmen hidup bersama dakwah

Tadabbur surat Yasin ayat 1-12

Dakwah adalah warisan para nabi. Menjadi da'i adalah sebuah perintah yang harus dikomitmeni dengan kesabaran sekaligus kemuliaan dan kehormatan yang diberikan oleh Alloh SWT yang harus diraih dengan semangat.

Memposisikan diri sebagai da'i sebelum yang lainnya adalah hal pertama yang harus dilakukan, sebagaimana Rasululloh Saw juga diposisikan sebagai Rasul sebelum posisi² yang lainnya.  Alloh SWT menegaskannya dalam surat Yasin 1-12.

Da'i adalah da'i apapun respon orang yang didakwahi, predikat ini tidak boleh berubah dan diubah meskipun dakwah tidak disambut dengan baik baik saja. Karena itu memposisikan diri sebagai da'i dan tetap menjadi da'i sampai kapanpun adalah sebuah bukti komitmen bahwa dakwah adalah perintah dan hukum yang sudah ditetapkan Alloh kepada kita yang harus disabari.

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ [القلم : 48]

"Maka bersabarlah terhadap hukum Tuhanmu ( perintah dakwah) dan janganlah kamu seperti orang yang (berada dalam perut) ikan paus ( nabi Yunus) ketika ia berdoa dalam kondisi marah" (Al qolam: 48)

Da'i harus tetap dalam posisinya, meskipun kondisi tidak berubah baik, tetap pada keburukannya, kegelapannya dan ksesatannya. atau kondisi menjadi sangat baik, makmur, sejahtera, nyaman, menyenangkan bahkan cenderung melalaikan karena saking nyamannya.

بسم الله الرحمن الرحيم

يس [يس : 1]

(Yaa siin)

وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [يس : 2]

(Demi Alquran yang penuh hikmah) yang padat dengan hikmah-hikmah, susunan kata-katanya amat mengagumkan dan makna-maknanya sangat indah lagi memukau، serta sempurna dan tidak bisa dicampuri kebathilan dari arah manapun.

Setelah dimulai dengan huruf muqoththo'ah diawal surat surat ini disambung dengan sumpah yang menunjukkan keagungan dan kesempurnaan Al Qur'an sebagai kalamulloh yang menjadi pedoman dan panduan bagi para utusan Alloh dan para da'i pewaris dakwah.

إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [يس : 3]

(Sesungguhnya kamu) hai Muhammad adalah benar benar (salah seorang dari rasul-rasul.).

عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [يس : 4]

(Yang berada di atas) (jalan yang lurus)

Ayat ini menegaskan kedudukan dan tugas nabi Muhammad Saw Dengan pedoman dan panduan Al Qur'an bahwa beliau adalah utusan Alloh yang tak pernah berubah statusnya sampai kapanpun. Maka para da'i pewaris dakwahnya harus sama, mereka adalah da'i sebelum yang lainnya, tidak pernah berubah status dan posisi itu apapun kondisinya dan kapanpun waktunya

تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ [يس : 5]

(Sebagai wahyu yang diturunkan oleh Yang Maha Perkasa) di dalam kerajaan-Nya (lagi Maha Penyayang) kepada makhluk-Nya.

لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ [يس : 6]

(Agar kamu memberi peringatan) dengan Alquran itu (kepada kaum) (yang bapak-bapak mereka belum pernah diberi peringatan) mereka belum pernah diberi peringatan karena hidup di zaman fatrah atau zaman kekosongan nabi dan rasul (karena itu mereka) yakni kaum itu (dalam keadaan lalai) lalai dari iman dan petunjuk.

Atau bermakna kaum yang bapak bapak mereka juga diberi peringatan yang semisal dan mereka tidak menerima petunjuk /peringatan itu dan mereka lalai. ( tafsir jalalain, Ibnu Katsir, Al qurtubi)

لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [يس : 7]

"(Sesungguhnya telah pasti berlaku perkataan) yakni ketentuan Allah telah pasti (terhadap kebanyakan mereka) yakni azab-Nya telah pasti atas mereka (karena mereka tidak beriman) kebanyakan dari mereka tidak beriman"

Ayat 6 dan ayat 7  menjelaskan kepada kita tentang sikap penentang dakwah. Orang2 terdahulu yang pernah didakwahi para nabi juga banyak yang tidak tidak mau menerima dakwah, tidak mau beriman terhadap Islam. Meskipun demikian hal itu tidak merubah sikap para nabi sebagai pembawa dakwah, mereka tetap dengan sabar berdakwah tanpa putus asa dan bersedih hati, karena mereka memahami bahwa dakwah adalah tugas dan penghormatan dari Alloh yang harus dikerjakan sampai waktu hidup berakhir. Sikap menentang, memusuhi dan tidak mau beriman adalah hal biasa dihadapi dalam dakwah. Maka seorang da'i tidak perlu bersedih apalagi putus asa.

Ketentuan Alloh pasti berlaku terhadap para penentang dakwah bahwa mereka akan di siksa. Hal ini juga mengisyaratkan adanya pertolongan Alloh kepada para da'i.

إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ [يس : 8]

(Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka) tangan mereka disatukan dengan leher mereka dalam satu belenggu, karena pengertian lafal Al-Ghillu ialah mengikatkan kedua tangan ke leher (lalu tangan mereka) yaitu tangan-tangan mereka diangkat dan disatukan (ke dagu) mereka, lafal Adzqaan bentuk jamak dari lafal Dzaqanun yaitu tempat tumbuh janggut (maka karena itu mereka tertengadah) kepala mereka terangkat dan tidak dapat ditundukkan. Ini merupakan tamtsil, yang dimaksud ialah mereka tidak mau taat untuk beriman, dan mereka sama sekali tidak mau menundukkan kepalanya dalam arti kata tidak mau beriman.

وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ [يس : 9]

(Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding) lafal Saddan dalam dua tempat tadi boleh dibaca Suddan (dan Kami tutup -mata- mereka sehingga mereka tidak dapat melihat.) Ini merupakan tamtsil yang menggambarkan tertutupnya jalan iman bagi mereka.

وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [يس : 10]

(Sama saja bagi mereka apakah kamu memberi peringatan kepada mereka) dapat dibaca Tahqiq dan dapat pula dibaca Tas-hil (ataukah kamu tidak memberi peringatan kepada mereka, mereka tidak akan beriman.)

Ayat 8, 9, dan 10 menguatkan ayat 6 dan 7 bahwa para penentang dakwah yg tidak mau beriman memang sudah dijadikan tertutup dari pintu hidayah, tertutup matanya untuk bisa melihat cahaya kebenaran, dan itu tidak perlu membuat para da'i resah karena tugas dai hanyalah menyampaikan selebihnya adalah hak Alloh untuk menjadikan manusia beriman atau tidak.

إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ [يس : 11]

(Sesungguhnya Kamu hanya dapat memperingati) yakni akan dapat mengambil manfaat dari peringatanmu (orang yang mau mengikuti peringatan) petunjuk Alquran (dan yang takut kepada Tuhan Yang Maha Pemurah walaupun Dia tidak melihat-Nya) yakni ia tetap takut kepada-Nya sekalipun ia tidak melihat-Nya. (Maka berilah ia kabar gembira dengan ampunan dan pahala yang mulia) yaitu mendapat surga.

Yang menerima dakwah itu kriterianya jelas, dan selebihnya tidak beriman.

Mereka yang mau menerima adalah yang mengikuti peringatan Al Qur'an dan punya rasa takut kepada Alloh  yang telah memberi peringatan karena kasih sayang Nya meski dalam keadaan sendiri tanpa ada yang mengawasi dan meskipun mereka tidak melihat Alloh SWT.

orang² yang takut kepada Alloh dan mengikuti peringatan akan mendapat ampunan dan pahala yang mulia dari Alloh SWT.

إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ [يس : 12]

(Sesungguhnya Kami menghidupkan orang-orang mati) yakni menghidupkannya kembali (dan Kami menuliskan) di Lohmahfuz (apa yang telah mereka kerjakan) selama hidup di dunia berupa kebaikan dan keburukan, lalu Kami membalasnya kepada mereka (dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan) hal-hal yang dijadikan panutan dari perbuatan mereka sesudah mereka tiada (serta segala sesuatu) dinashabkannya lafal Kulla oleh pengaruh Fiil atau kata kerja yang menjelaskannya, yaitu kalimat berikutnya (Kami catat) Kami kumpulkan satu persatu secara mendetail (di dalam kitab induk yang nyata) yaitu di Lohmahfuz.

Alloh maha tahu dan melihat setiap amal dan prosesnya. Para malaikat mencatat dengan sangat detail dalam lembaran yang sangat jelas setiap yang kita kerjakan bahkan setiap efek amal kita yang baik atau yang buruk.

Tidak dibiarkan sedikitpun prestasi atau pelanggaran tanpa balasan, tidak hanya Didunia tapi juga di kehidupan setelah mati.

Alloh hidupkan kembali kita dari kematian untuk mendapatkan itu semua. 

Menyiapkan Calon Pemimpin Nasional

 Bagaimana menilai kualitas seorang pemimpin?

Lembaga Ketahanan Nasional (Lemhannas) RI sebagai lembaga resmi negara yang menyiapkan calon pemimpin nasional, sesungguhnya telah menawarkan sebuah cara menilai kualitas dan kapasitas kepemimpinan. Sebagaimana diketahui, salah satu fungsi Lemhannas RI adalah mendidik, menyiapkan kader dan memantapkan pimpinan tingkat nasional melalui berbagai kegiatan seperti program pendidikan, penyiapan materi pendidikan, operasional pendidikan dan pembinaan peserta dan alumni serta evaluasi.

Lemhannas RI telah mengkristalkan kualitas kepemimpinan dalam bentuk Indeks Kepemimpinan Nasional Indonesia (IKNI), yang bisa digunakan sebagai acuan dalam menyiapkan pemimpin dan menjadi kriteria dalam memilih calon pemimpin. Indeks ini memuat sejumlah kriteria kepemimpinan, yang meliputi aspek moralitas dan akuntabilitas kepemimpinan.

Nilai-nilai atau parameter moralitas dan akuntabilitas kepemimpinan nasional Indonesia, dalam IKNI tersebut, diperinci atas dasar 4 (empat) macam kategori yaitu:

Pertama, Indeks Moralitas dan Akuntabilitas Individual

a.Taqwa kepada Tuhan YME dan berwawasan Iptek (imtaq dan iptek); 

b.Memiliki etika dan nilai-nilai personal yang jelas (tentang adil-tidak adil; baik-buruk; dan sebagainya);

c.Memiliki kondisi kesehatan prima baik jasmaniah maupun  rohaniah;

d.Memiliki nilai kejujuran dan integritas yang tinggi termasuk integritas dan kejujuran intelektual yang selalu berusaha menyampaikan  kebenaran dan bukan pembenaran;

e.Dapat dipercaya, memiliki kecakapan dan kemampuan serta berani secara terukur;

f.Memiliki tingkat kecerdasan yang memadai dan berpendidikan yang cukup, sehingga mampu dan yakin untuk berpikir strategis dalam pengambilan keputusan;

g.Mampu menyampaikan pemikiran-pemikirannya secara jernih dan mampu memperdebatkannya secara elegan dengan orang lain dan menghormati pendapat yang berbeda;

h.Kualitas penampilan yang menonjol dalam kampanye dan pidato;

i.Dapat memadukan secara serasi hard and soft power. Hard power bersifat koersif (mengutamakan paksaan), ancaman terhadap perilaku orang dan soft power yang bersifat tidak langsung dengan pendekatan budaya dan ideologis, dengan mendayagunakan daya tarik, kooptasi dan komunikasi baik dalam kehidupan nasional maupun internasional;

j.Memiliki keluarga yang harmonis;

k.Selalu bersikap merendahkan diri dan santun.

Kedua, Indeks Moralitas dan  Akuntabilitas Sosial

a.Mampu berkomunikasi dan berinteraksi secara baik dengan lingkungan sekitarnya, dalam rangka penyerapan aspirasi;

b.Dapat membangun simpati dan dapat diterima oleh masyarakat yang dipimpinnya;

c.Selalu bertanggung jawab terhadap apa yang telah dilakukannya;

d.Professional atas dasar ekspertis, rasa tanggung jawab sosial dan kebersamaan atas dasar kode etik yang berlaku;

e.Dapat membangun solidaritas dan menumbuhkan harapan baru untuk kemajuan yang lebih baik;

f.Memiliki semangat dan kemampuan untuk men-ciptakan kader;

g.Kehadirannya selalu lebih bersifat fungsional dari semata-mata simbolik;

h.Mampu menggali karakter kepemimpinan yang bersumber dari nilai-nilai agama dan budaya atau kapital sosial bangsa Indonesia;

i.Kedudukannnya yang menonjol dalam survei akseptabilitas;

j.Tingkat dukungan lintas partai/golongan dalam rangka membangun kualisi yang signifikan.

Ketiga, Indeks Moralitas dan Akuntabilitas Institusional

a.Selalu taat pada konstitusi dan perundang-undangan yang berlaku;

b.Bersifat transparan, akuntabel, dan responsif;

c.Setia pada Ideologi Pancasila, Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia dan sesanti Bhinneka Tunggal Ika;

d.Konsisten terhadap cita-cita dan tujuan nasional yang berwawasan nusantara, dan sadar terhadap konsep ketahanan nasional, atas dasar pemikiran yang sistemik dan komprehensif-integral;

e.Selalu peduli dan menghormati nilai-nilai dasar demokrasi;

f.Tidak berpikir dan bertindak feodalistik (hubungan patron-klien dengan rakyat);

g.Selalu sadar terhadap dinamika politik bangsa serta menjunjung tinggi supremasi hukum dan HAM (termasuk kesetaraan gender);

h.Imaginative dan visioner dengan konsep dan pemikiran baru.

i.Mampu meningkatkan kinerja dalam kondisi krisis dan kritis dengan keputusan yang tegas dan tepat waktu serta konsisten;

j.Rekam jejak yang positif pada jabatan politik sebelumnya;

k.Mampu mengembangkan keunggulan pribadi untuk melakukan terobosan atau kemampuan untuk melakukan sesuatu yang tidak terduga dalam kondisi krisis dan kritis;

l.Mampu berpikir transformasional dengan visi yang jelas;

m.Mampu memberikan inspirasi, stimulasi, dan selalu  membangun serta mengarahkan subsistem kepemimpinan yang mendukungnya.

Keempat, Indeks Moralitas dan Akuntabilitas Global

a.Memiliki wawasan regional dan global dengan semangat membangun kepemimpinan bersama;

b.Selalu menjaga semangat kemitraan dengan meng-hormati keragaman budaya;

c.Pemahaman dan konsistensi wawasannya dalam politik luar negeri yang bebas aktif;

d.Memiliki karakter negarawan yang karya dan kepribadiannya dihormati oleh negara lain;

e.Mampu meningkatkan kedudukan Indonesia di mata internasional dengan tidak mengorbankan jatidiri nasional dalam menghadapi proses globalisasi;

f.Memiliki kesadaran terhadap bahaya keamanan yang komprehensif, baik bahaya tradisional yang membahayakan negara maupun bahaya non-tradisional yang membahayakan umat manusia.

IKNI; Indeks Kepemimpinan Nasional  Indonesia

Demikianlah upaya Lemhannas RI dalam menjaga kebaikan dan kekokohan kepemimpinan melalui pemunculan IKNI . Sayang sekali, IKNI belum menjadi rujukan banyak pihak dalam menyiapkan dan memunculkan kepemimpinan. 

Dalam proses pilkada langsung, kepemimpinan adalah pasar bebas yang terikat oleh hukum-hukum pasar yang praktis dan pragmatis. Tidak terikat oleh hukum nilai yang bertanggung jawab.  Maka lahilrlah para pemimpin yang baru sebentar menjabat kekuasaan sudah tersandung perkara. Setelah mendapatkan banyak kepala daerah bermasalah, kita ramai ramai mencaci, padahal kita pula yang memilih dan mengangkatnya.

sumber : Cahyadi Takariawan

-ditulis ulang dengan penataan paragraf - agus ahmad hidayat-

SUAMI ISTRI JANGAN TAMAK

 SUAMI ISTRI HARUS BERSIKAP QANAAH, JANGAN TAMAK

Oleh: Ustadzah Dr. Aan Rohanah, Lc.,  M.Ag.

Seorang istri saat diberi nafkah oleh suami harus bersikap qanaah yaitu merasa cukup atas nikmat yang diberi oleh Allah. Ia harus merasa nafkah tersebut sudah cukup, sebab pada dasarnya ia sudah dilimpahkan nikmat berkecukupan saat ia bisa tinggal di rumah dengan aman, berbadan sehat dan sehari-harinya ada makanan yang ia bisa konsumsi. 

Begitupun suami bersikap qanaah atas pelayanan dari istri yang shalihah, sehingga mereka masing-masing tidak menuntut lebih dari kemampuan pasangannya.

Suami dan istri akan merasa beruntung dan bahagia jika memiliki pasangan yang shalih/shalihah dan bersikap qanaah, sehingga tidak bersikap tamak dan  tidak berambisi untuk melakukan hal-hal yang terlarang. Karena dengan sikap qanaah itu,  suami dan istri bisa menerima apapun ketetapan Allah  dengan lapang dada, syukur dan gembira. Rasulullah bersabda : 

”Sungguh beruntung orang yang diberi petunjuk dalam Islam, diberi rizki yang cukup, dan qana’ah dengan rizki tersebut.” (HR. Ibnu Majah ).

Suami dan istri yang bersikap qanaah di tengah banyak keterbatasan akan tetap merasa tenang, tidak galau dan tidak setres. Karena mereka yakin akan ada keberuntungan dan keberkahan yang diberi oleh Allah dibalik keterbatasan tersebut. Rasulullah bersabda : 

“Sungguh beruntung orang yang berislam, memperoleh kecukupan rezeki dan dianugerahi sifat qana’ah atas segala pemberian” (Hasan. HR. Tirmidzi).

Jadi sebetulnya sumber kecukupan itu bukan seberapa besar bilangannya tapi seberapa kuat iman dan Islam  yang ada di dalam jiwanya. Rasulullah bersabda : 

 ”Kaya itu  bukanlah dengan memiliki banyak harta, akan tetapi yang namanya kaya adalah hati yang selalu merasa cukup.” (HR. Bukhari, Muslim, Tirmidzi dan Ibnu Majah ). 

Karena itu, setiap suami istri yang bersikap qanaah bisa saling membahagiakan pasangan, sehingga mereka selalu bersikap ridha atas ketetapan Allah dan yakin bahwa ketetapan Allah itulah yang terbaik bagi mereka dan keluarganya.

Suami istri yang bersikap qanaah akan bisa menjaga kepribadiannya yang suci, mampu menjaga lisannya dan bersikap santun kepada pasangannya. Karena itu, mereka akan sering berdoa sebagaimana doa Rasulullah SAW :

"Ya Allah, aku minta kepada-Mu petunjuk, takwa, kesucian diri dan kecukupan" ( HR. Muslim ).

Malam Sekaten

 

Malam Sekaten

cerita pendek karya Hamka

1

Gung telah berbunyi bertalu talu di halman Mesjid Agung. Manusia telah berduyun duyun keluar dari rumahnya masing masing, bagai anai anai bubus, berkumpul ke alun alun.

Perayaan Sekaten itu tidak dapat lagi dipisahkan dari adat istiadat penduduk Solo dan Yogya, terambil dari kalimat Syahadatain, yaitu dua kalimat Syahadat. Perayaan itu berasal dari zaman dahulu, pada masa wali wali menyiarkan agama Islam di tanah Jawa. Diadakannya Sekaten untuk mendengarkan pengakuan orang orang yang baru pindah dari agama Hindu Majapahit kepada agama baru, agama Islam yang mulai tertegak di dalam kerajaan Demak terus ke Mataram

2

Malam Sekaten itu bertepatan dengan maulud Nabi Muhammad saw. Waktu itulah Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Yogyakarta keluar dari dalam keraton menuju ke Mesjid Agung, hendak mendengarkan para kiai yang dikepalai oleh kepala penghulu istana membaca kisah Maulud Nabi dengan nyanyian merdu, percampuran kesenian Arab, Hindu, dan Jawa. Bila Baginda telah masuk, maka berbunyilah meriam, alamat Sekaten telah dimulai. Di belakang Baginda berjalan prajurit prajurit istana dengan pakaian yang indah indah; berbaris dengan tertibnya. Ada yang memikul tombak, ada yang membawa payung kebesaran dan bendera yang aneka warna. Di dekat Baginda kelihatan prajurit pilihan, yaitu prajurit Daengan ban Bugisan, turunan serdadu serdadu Mengkasar dan Bugis yang telah jadi penjaga istana lebih dari seratus tahun lamanya, sampai kepada anak cucunya.

-bersambung-

Kisah kesabaran seorang isteri pejuang

 kisah diangkat saat keruntuhan kerajaan Majapahit

Puri yang diberikan Ratu Kusumawardhani kepada abdi ksatrianya bernama Mahesa Curanggana sebagai hadiah pernikahan dengan istri keduanya Roro Lastri Sumira Dumilah, tetap terpelihara baik. Letaknya di utara pegunungan yang indah berpapasan langsung dengan kemegahan Gunung Welirang. Berulang kali diguncang gempa, Tuhan selalu melindunginya. Kekokohan Puri Wirabuana semakin teruji dan dihormati, justru ketika Perang Paregreg tengah berkobar sangat hebat saat ini.

Sejak kedatangan para pedagang dan saudagar muslim dari Cina, India, Arab, dan Persia di pelabuhan Tuban dan Gresik mulai abad ketujuh hingga sebelas lalu, semakin banyak pula penduduk yang beralih menjadi Islam, termasuk Mahesa Curanggana seorang laksamana Angkatan Laut Majapahit yang berinteraksi langsung di pelabuhan sebagai pejabat pajak.

"Berjual beli dengan pendatang muslim itu menyenangkan! Tak hanya berdagang, mereka datang dengan cerita-cerita menawan tentang negeri-negeri timur nan indah. Tak segan-segan mereka memberi hadiah cinderamata dari negeri mereka. Konon, dengan memberi hadiah berarti persahabatan dan kepentingan akan dapat terjaga baik," ujar Curanggana berbinar suatu ketika kepada Dumilah. Atas prakarsanya pula, ia membentuk Mahagotra Muslim Pratama yang menghimpun kaum muslim asal Majapahit asli karena terilhami oleh kisah Asabiqul Awalun.

 

Tetapi sekarang, situasi bagi Curanggana teramat sulit. Di satu sisi ia adalah abdi ksatria Ratu Kusumawardhani, putri Hayam Wuruk, Ratu Majapahit. Artinya ia tetap bekerja sebagai perwira bagi pemerintahan Majapahit meskipun telah memeluk Islam. Namun kenyataannya, ia berseberangan dengan Wikramawardhana yang menyetir setiap kebijaksanaan pemerintahan. Rakyat tahu itu, tetapi segan mengritik. Bagaimana mungkin seorang laki-laki yang numpang takdir sebagai suami dari perempuan yang berkuasa bisa ikut jalan-jalan ke luar negeri membawa misi kenegaraan Majapahit? Para cendekiawan dan ahli hukum Majapahit sudah memperingatkan Kusumawardhani tentang bahaya fitnah yang akan jatuh ke jajaran pejabatnya, tetapi Kusumawardhani terlanjur menyerah dengan rasa cinta kepada sangv suami sehingga ia kerap digerenengi sebagai ratu tempelan.

Di pihak lain, pemerintahan Kusumawardhani harus menghadapi gempuran kelompok-kelompok yang ingin melepaskan diri dari Majapahit, terutama dari keluarga besarnya sendiri yakni Bhre Wirabhumi yang tak lain adalah saudara lelaki Kusumawardhani dari ibu selir. Selain itu juga kelompok priyayi pantai seperti Adipati Blambangan, atau pun pemberontak yang ingin membebaskan pelabuhan Tuban dan Gresik. Tapi sekali lagi bukan itu inti persoalan paling berat. Bukan itu!

Sudah menjadi rahasia umum kalau kedua kelompok bertika kerap meminta bantuan pihak netral, yang dalam hal ini adalah Islam, karena walau jumlahnya sangat sedikit, para pemimpin Islam dapat dipercaya dalam menengahi sengketa para bangsawan. Curanggana adalah seorang muslim, tetapi kemampuannya diabdikan kepada salah satu kelompok, yakni Kusumawardhani.

"Jadilah muslim yang utuh, Kangmas. Buatlah surat pengunduran diri kepada sang Ratu," saran Dumilah bijak.

Curanggana tertegun. "Ratu Kusumawardhani adalah Ratu yang baik. Ia tidak melarang aku memeluk agama Islam dan menganggap hal tersebut adalah urusan pribadiku. Bahkan juga terhadap dirimu. Ia tetap memandangku sebagai abdi ksatria yang tangguh bagimanapun latar belakangku."

Dumilah tersenyum. "Aku mengerti. Maksudku, kau harus berterus trang tentang posisi dilematismu. Mahagotra muslim pratama dipercaya kedua kelompok untuk perdamaian karena tidak mempunyai ambisi politik. Tetapi dengan mendukung Kusumawardhani berarti Kakang menghendaki sang Ratu tetap berkuasa, padahal seluruh rakyat sudah muak dengan pemerintahannya yang banyak menderita kegagalan," cela Dumilah.

Curanggana mendesah. Apa yang dikatakan Dumilah benar.

"Aku yakin, Ratu akan melarangku mengundurkan diri begitu mendengar alasanku yang inin bersikap tak memihak. Bahkan salah-salah, itu cuma alasan agar aku cuci tangan, atau yang paling ekstrim aku diangap mengritik kepemimpinan Kusumawardhani."

41"Jihad yang agung adalah mengatakan apa yang benar di depan penguasa yang zalim, Suamiku ..!"

Curanggana mengangguk. Ia seperti banyak pertimbangan.

"Mbaky Dyah Hatin, istri pertamamu?" pancing Dumilah.

Curanggana menggeleng tidak mengerti.

"Ceraikanlah dia. Meski dia seorang perempuan yang baik dan aku tidak pernah berselisih paham dengannya, bukankah dia tetap berniat hidup dengan kehinduannya, dan gaya hidup kelas atas di ibukota? Namun demi menjaga kemurnian pekerjaanmu yang ingin mengakhiri perang saudara di Majapahit melalui jasa baikmu sebagai muslim, sebaiknya kau melupakan dia. Berikanlah rumah di ibukota, bahkan puri Wirabuana ini kepadanya," kata Dumilah lemah lembut.

Curanggana mendongakkan kepala. "Tidak! Puri ini adalah penghargaan Ratu atas hasil kerja kerasku."

"Majapahit itu penjajah, Suamiku...Aku khawatir kau akan sia-sia di mata muslim karena kau bersekutu dengan Kusumawardhani, pun di mata Kusumawardhani kau dapat dimanfaatkan untuk kepentingan politiknya. Terlebih kelompok Tuban dan Gresik...kau akan dianggap mata-mata muslim dan penguasa."

Wajah Curanggana memerah. Jemari Dumilah membelai kepala suaminya yang bingung.

"Dyah Hatin adalah istri yang baik meski dia tidak tertarik memeluk Islam. Dia pasti tidak mau kehilangan seluruh fasilitas hidup sebagai istri seorang laksamana istana," kelunya. "Ambil resiko terkecil. Kita bisa hidup sederhana apa adanya. Lahan pertanian di gunung Welirang ini cukup sebagai nafkah."

Curanggana menggerakkan kepala tanda tidak setuju. "Situasinya tidak semudah itu, Dinda Dumilah. Kaukira Kusumawardhani akan begitu saja meluluskan permintaanku di saat Angkatan Bersenjata Majapahit sedang terjepit?"

Kali ini wajah Dumilah yang berubah sendu. Ia membenarkan perkataan sang suami. Prajurit macam apa yang menolak menunaikan tugas negara di kala musuh kerap menyerang tiba-tiba?

"Kangmas Curanggana, sebaiknya Kakang tidak membebani diri dengan pikiran dan perasaan yang belum tentu benar. Cobalah utarakan baik-baik...Hati manusia tak ada yang tahu, bukan?" hiburnya seperti bermain dadu.

Curanggana mengetuk-ngetuk tempat duduknya dengan jari telunjuk. Ada ragu dan dorongan kuat untuk mengakhiri konflik batin ini selekasnya.

Majapahit di akhir abad ke-14 terancam runtuh. Kerajaan terbesar se-Asia Tenggara ini terlibat dalam peperangan saudara penuh nafsu dan semrawut. Para pemimpin Majapahit mengidap penyakit gila hormat. Akar budaya Jawa nan adiluhung diselewengkan tanpa malu. Tanpa ewuh-pekewuh sedikut pun, penggerogotan harta kekayaan negara melalui gaya hidup tinggi para pemimpin dan keluarganya dipertontonkan di depan rakyat yang semakin sengsara dan tidak puas.

Sedikit demi sedikit, pihak keluarga kerajaan dan para bangsawan pesisir seperti Tuban dan Gresik memberontak. Majapahit mati-matian mempertahankan kota pelabuhan itu. Jika tidak, di mana lagi mereka akan menguasai sendi perdagangan negeri di Pulau Jawa?

Konflik ini diperparah dengan perebutan kekuasaan sesama pemimpin di istana. Rakyat bertanya-tanya, apa yang sedang diperjuangkan para pemimpin mereka sebenarnya? Perasaan hanya 'numpang hidup' di sebuah negeri yang kacau terus menggejala di kalangan jelata.

Sudah diduga, surat pengunduran diri Curanggana ditolak! Majapahit masih memerlukan jasa Curanggana.

"Kau gila! Para priyayi asal Tuban dan Gresik terus menekan kita. Belum lagi gerilya Adipati Blambangan, atau bahkan Bhre Wirabhumi, kau malah mengundurkan diri! cela Pikatan Laya.

"Aku muslim! Aku lebih suka kalian berdamai daripada terus mendkukung pemimpin yang ..."

"Mereka adalah keturunan Dewa!" potong Pikatan Laya cepat. Matanya melotot. "Kau boleh menjadi muslim tapi kau dilarang menghina kepercayaan orang-orang Hindu Jawa bahwa para raja merupakan titisan Dewa," katanya agak melunak.

Curanggana mendesah sesal. "Kalau begitu, mengapa tidak kaubiarkan saja diriku hidup damai dan tak mencampuri persengketaan kalian."

Pikatan Laya tersenyum tawar. "Nyawamu sudah tergadai untuk kejayaan negeri."

"Tidak! Hidup matiku hanya untuk Allah!" Curanggana membantah agak keras. Dengan susah payah ia menghimpun keberanian yang berserak. "Mulai besok, aku tidak akan lagi bekerja di istana." katanya sambil berlalu.

"Janan nekat! Negara akan menyatakan kau penjahat!"

Tungkai kaki Curanggana seperti hendak patah.

Belum sempat kemuramannya berakhir, ia melihat beberapa tentara mengumpulkan kayu-kayu bakar dan tempayan kuningan besar. Benda-benda itu diangkut kuda-kuda menuju alun-alun kota. Curanggana segara tahu, sebuah eksekusi mati akan dilaksanakan.

"Buat apa itu semua? Sepengetahuanku, para tawanan perang akan dihukum pancung atau disandera untuk dicari denda."

Pikatan Laya menepuk bahu. "Jangan bodoh, hukuman rebus ini segera dijatuhkan kepada para pelacur yang kami tangkap di wilayah kekuasaan Tuban!"

"Apa?"

 "Hukum harus ditegakkan!"

"Aku tahu.Tetapi perempuan itu belum tentu penjual diri.Kalau pun iya, mereka melayani tentara Majapahit dengan terpaksa karena desakan perut atau di bawah ancaman pedang. Yang aku tahu, banyak tentara Majapahit memperkosa gadis-gadis di desa taklukan dan meninggalkan mereka seperti orang gila.Kusumawardhani tahu, tetapi ia lebih suka menutup aib ini demi kegemilangan nama kerajaan. Merekalah yang seharusnya direbus di alun-alun!" Curanggana memberikan alasan. Sebelum Pikatan Laya menimpali, mereka mendengar sorak sorai penduduk berlari-lari membawa batu. Gemuruhnya semakin keras berbarengan dengan datangnya kereta kuda berkerangkeng bambu yang di dalamnya terikat tiga perempuan dengan perutnya yang nampak membesar.

"Rebus! Hukum mati lonte!" caci maki penduduk membabi buta mengikuti para pejabat yang duduk duduk ongkang-ongkang kaki di atas singgasana seakan adegan ini sudah biasa.

"Masya Allah. Kalian memperlakukan perempuan wilayah musuh seperti ini? Tidak dapat suaminya, kalian menghancurkan hidup keluarganya! Lepaskan mereka! teriak Curanggana sambil mengibaskan pedang.

Melihat seorang pejabat berpangkat tinggi menenteng pedang kerajaan, kontan para pengendara gelagapan dan ketakutan. Penduduk bungkam meski api sudah terlanjur dinyalakan. Wajah ketiga perempuan ini pucat pasi.

"Aku bukan lonte, Tuan! Tentara-tentara Majaphit itu yang memperkosa hamba bergiliran! Kepada siapa hamba harus mengadu tentang ayah si jabang bayi ini?"

"Curanggana, apa yang kaulakukan?" teriak Pikatan Laya kaget. "Mereka itu bondon! Buktinya mereka hamil tapi menyebut ayah si bayi saja tidak tahu!"

Curanggana mengingatkan, "Hati-hati dengan ucapanmu, Pikatan Laya!"

"KIta tak punya banyak waktu! Orang-orang Tuban dan Gresik harus tahu resikonya jika ingin melepaskan diri dari negeri kesatuan Majapahit. Haram itu! Kalau pemberontaknya tidak atau belum bisa dikalahkan, ya sudah, perkosa saja perempuannya, jarah harta benda, keruk kekayaan alam, bunuhi dan teror warganya, biar Angkatan Bersenjata Majapahit selalu mempunyai peran dan menjadi pahlawan di mata rakyat, biar mereka tahu harga yang harus dibayar jika menentang penguasa yang sah!" Pikatan Laya beringas.

Curanggana tidak kalah murkanya. Pangkat Pikatan Laya lebih rendah dua tingkat, tetapi omongannya seperti sudah tidak punya sopan santun. "Patuhi aku, pemimpinmu! Kelakuanmu sama saja dengan penjahat perang! Dengar baik-baik, Pikatan Laya, walau bagaimanapun aku ini seorang muslim. Dan kalian percaya pada kredibiltas kaum muslim. Keputusanku membebaskan perempaun malang ini adalah demi perdamaian dan keadilan semata."

"Bohong! Kau bersimpati kepada musuh! Buktinya kau mau mengundurkan diri dari kancah Perang Paregreg!" hina Pikatan Laya terpaksa.

 

Pening sudah kepala Curanggana. Ketakutannya akan simalakama semakin menjadi-jadi. "Subhanallah! Kau tidak layak menyandang gelar ksatria! Kau keterlaluan!" bentak Curanggana memekakkan telinga.

Pikatan Laya tersudut. Di hadapan umum ini ia masih menyisakan malu. Dengan penuh ingin tahu, tatapan Curanggana diarahkan kepada ketiga perempuan Tuban yang terus sesunggukan.

"Bebaskan kami. Bebaskan kami, kami mau pulang, biarlah kami menanggung malu membesarkan anak tanpa ayah. Warga kami tidak pernah lupa bahwa pada suatu malam dalam sebuah penyerbuan tentara Majapahit melakukan penistaan terbesar dalam hidup kami karena gagal menangkap para pejuang."

Curanggana merasa ditampara dan malu. Namun, rasa kehilangan muka kian menyakitkan hati, manakala sebuah suara mengejutkan semuanya.

"Atas nama pemerintah kerajaan Majapahit, kalian dijatuhi hukuman rebut! Kalian lonte!"

"Menteri! teriak penduduk sambil menyembah-nyembah.

"Tidak! Kami tidak bersalah! suara parau tawanan itu menyayat hati.

Belum sempat Curanggana bergerak, kedua tangannya sudah diringkus.

"Kau! Kau tidak boleh berlaku semena-mena terhadap rakyatmu."

"Rakyat? Rakyat yang mana? Rakyat Majapahit dididik manut, tidak pernah protes karena beras sudah swasembada, dan setia kepada para pemimpin. Lidah mereka terjaga jika berbicara dengan para rajanya, mereka memelihara segan dan hormat dalam jiwanya," potong Menteri Kerajaan sinis.

Curanggana menitikkan air mata tidak tega.

"Tolong kami, Gusti Muslim! Tolong kami, Gusti Muslim!"

Perempuan-perempuan malang itu dipaksa menaiki tangga.

"Hentikan!" teriak Curanggana putus asa.

Terlambat! Menteri Kerajaan yang diyakini mewarisi darah Tuhan oleh rakya Majapahit menatap dingin eksekusi yang dianggapnya sebagai simbol kemenangan terhadap wilaya-wilayah separatis.

"Aaa...! Aaa...!" teriak perempuan-perempuan malang itu yang sengaja disuntrungkan untuk mengakhiri hidupnya. Tubuh mereka berkelojotan, menggelembung, lalu melepuh bersama isi perut dan keluarnya janin-janin dalam kubangan air panas yang sekejap saja berubah menjadi merah darah.

"Subhanallah! Allahu Akbar! Tidak! Kalian binatang! Kalian pemimpin keji! teriak Curanggana sambil mencium tanah, tak tahan menyaksikan para penduduk dipaksa turut menyaksikan dan melempari tempayan dengan bebatuan.

"Pikirkan baik-baik keputusan mengundurkan diri itu, Curanggana! Kau adalah prajurit Majapahit! Jangan sampai Kerajaan kehilangan kesabaran menghadapimu! ungkap pejabat kerajaan itu angkuh sambil menghela kuda.

"Maafkan aku," kata Pikatan Laya bergetar mencoba bersimpati. "Orang-orang yang mencoba melepaskan diri dari kekuasaan Majapahit harus diberangus. Kita tidak pernah melakukan kejahatan. Majapahit adalah negara kesatuan. Biarlah Negara yang akan menutup aib para prajurit dan pejabat. Negara akan membangun kembali Tuban dan harapan rakyat Tuban melunak. Kita akan mengadakan dialog-dialog dengan wilayah-wilayah yang tidak puas dengan pemerintahan Kusumawardhani. Sebab jika mereka lepas, Majapahit akan menjadi negara miskin!"

"Kalian munafi! Kalian memerintah tanpa nurani! Kalian menghancurkan negeri kalian sendiri tanpa harus menunggu musuh menyerang. Kalian menciptakan petaka! Gunung Merapi meletus, banjir bandang melanda, kalian semakin jauh dari pengamalan ajaran agama kalian!" kritik Curanggana keras. Namun suaranya dianggap seonggok gema di tenhah hiruk-pikuk yang menyakitkan. Seluruh soca memandang Curanggana dengan acuh tak acuh, bahkan saat kakinya dilangkahkan pulang.

"Minggir!" katanya sambil mendorong bahu Pikatan Laya. Pikatan Laya mengalah. Saat kedua teman itu berpandangan, masing-masing dapat menyaksikan bagaimana bola-bola mata mereka berair membasah, tetapi penyebabnya berbeda.

"ya Allah Ya Rabbi ... tentara Kusumawardhani menuju kemari" teriak Dumilah agak panik.

Roro Lastri Sumira Dumilah berusaha menenangkan diri sebab ia yakin posisinya sebagai muslim akan dipercaya pihak Kusumawardhani maupun bangsawan pesisir.

"Ada apa, Pikatan Laya?" tanya Dumilah heran menyaksikan anak buah suaminya datang dengan beberapa orang pengawal.

Piktan Laya nampak gugup. Dari tangannya tersetlip surat dari bahan  kulit kayu berikat akar.

"Akan Negara tugaskan ke mana Kangmas Curanggana?" tanya Dumilah mencium firasat buruk.

Pikatan Laya menggeleng. "Pemerintah memanggilnya atas insiden kemarin," katanya lemah.

"Dia hanya menyuarakan hati nuraninya. Apakah dia salah?" ungkap Dumilah semakin penasaran.

"Dengar, kami adalah keluarga penguasa Majapahit. Negara tidak boleh mencelakakan laksamana setangguh suamiku!" protes Dumilah terasa menekan.

Curanggana yang mendengar dan melihat ribut-ribut segera keluar dengan pakaian lengkap.

"Tak usah cemas, Dinda. Tugas Negara mendadak sudah biasa. Aku berangkat!" katanya singkat sambil menaiki kuda.

"Kangmas, ini jebakan!" kata Dumilah memperingatkan. "Kalian mencoba-coba menghalangi rencana suamiku untuk mengundurkan diri dari pekerjaanya. Benar, bukan? tanya Dumilah memancing.

Pikatan Laya terdiam, sementara jemari Curanggana menutup rapat bibirnya pertanda agar istrinya diam.

"Jangan bersedih, Dinda Dumilah. Kita berjumpa karena Allah maka berpisah pun karena Allah ..."

Kata-kata suaminya menyejukkan meski sebenaranya terasa pedih. Lambat laun ia menyaksikan langkah kuda Curanggana yang dijaga rapat para pengawal Kusumawardhani dengan tetesan air mata dalam diam. lenyap dari cakrawala bukit.

Tujuh hari, empat belas hari, 21 hari bahkan hingga 120 hari, tanda-tanda Curanggana akan pulang semakin sirna.

Tujuh hari, empat belas hari, 21 hari bahkan hingga 120 hari, tanda-tanda Curanggana akan pulang semakin sirna. Bahkan Dumilah kerap mendengar bagaimana serangan-serangan priyayi pesisir, dan semua tokoh wilayah yang sduah sangat kecewa pada pemerintahan pusat Majapahit bertambah gencar. Yang menyayat, gelombang pengungsi yang nota bene adalah rakyat Majapahit sendiri, yang tidak menghendaki perang, dianggap dosa yang harus ditanggung sendiri oleh kawula.

“Negara macam apa ini? Apakah suamiku dilibatkan di seluruh pertempuran?” keluh Dumilah sedih. “Pidato para pejabat tak lebih dari hari-hari omong kosong. Kepada rakyat dianjurkan agar kian mendekatkan diri kepada Tuhan atas segala bencana dan cobaan yang diklaim sebagai ujian bagi orang yang percaya pada kebesaran-Nya. Padahal sumber bencana di Majapahit adalah mental para pemimpin yang mementingkan dunia,” kata Dumilah membatin.

Dumilah tidak mempunyai kekuasaan mengubah negara amburadul ini. Apalah artinya peran sebagai garwa anggara dari seorang ksatria bagi negara seluas Majapahit? Sia-sia sudah seluruh surat, uang, utusan, bahkan saat berkunjung ke ibukota dan menginap di kediaman Dyah Hatin guna mencari suaminya. Nihil! Semua orang menggelengkan kepala jika ditanya ada di mana, atau siapakah yang tahu nasib Curanggana? Ia berusaha menyingsingkan dugaan orang yang mengatakan jika suaminya termasuk kelompok orang hilang.

“Mustahil! Tidak mungkin negara menghilangkan nyawa

Rakyatnya sendiri. Curanggana orang baik. Berbeda pendapat adalah hal biasa dalam mengurus kerajaan. Tapi apakah benar pendapatku ini di hadapan pemimpin yang sudah terputus syaraf malu dan risihnya? Yang membuatku lebih aneh, Pikatan Laya sendiri bahkan tidak mengetahui keberadaan Curanggana,” geram Dumilah terpukul.

Hatinya semakin hancur manakala akhir-akhir ini, berita-berita buruk dari ibukota kian santer disebarluaskan para pamongpraja, berikut uar-uar pelepah kulit yang disayat serta dipaku di tembok ataupun di pepohonan. Isi beritanya sangat menyedihkan:

“Dyah Hatin, janda sekaligus istri pertama Mahesa Curanggana, mendadak gila manakala pengadilan Majapahit menyita seluruh harta kekayaan Curanggana di Kediri, dan memangkas habis seluruh gelar dan fasilitas utama sebagai pejabat negara disebabkan pengunduran diri Curanggana sebagai perwira kerajaan. Negara hanya menyisakan Wirabuana sebagai penghormatan kebaikan Gusti Ratu.”

Dyah Hatin tidak bisa menerima sebuah rumah berukuran sepetak sawah. Air mata Dumilah menetes deras. Seperti ranai-ranai saja seluruh daya yang dikerahkan selam ini, berbenturan dengan kekuasaan penguasa yang laim namun dengan penampilan penuh pesona dan kebaikan sepuhan.

 

Malam itu, kekacauan Majapahit telah menyentuh sekujur gerak urat nadi setiap rakyatnya. Dari atas puri, Dumilah terbiasa menyaksikan gelombang penduduk berlari mengungsi.

“Apakah karena aku seorang muslim? Apakah karaena penguasa Majapahit masih bisa menghargai Mahagotra Muslim Pratama ing Majapahit hingga kami dibiarkan hidup damai?” tanya hatinya kemrusuh tak mengerti.

Belum tuntas kelopak hendak menutup mata, telinganya dikejutkan suara riuh rendah yang memekakkan sekaligus menyayat pedih.

“Gusti Dumilah! Tolong kami! Selamatkan kami! Garwa Anggara Curanggana, lihatlah kami! Bukakan gerbang puri ini! Jangan biarkan mereka mengejar! Kami hendak dibunuh tentara Kusumawardhani hanya karena wilayah kami termasuk wilayah pendukung Blambangan!” teriak orang ramai-ramai parau mencekam sambil menggedor-gedor, atau memukul-mukul pintu jati bertulang besi dengan alat apa pun berharap agar segera dibuka.

Dumilah tidak membuang-buang waktu, sebab ia pun melihat jelas iringan-iringan obor tentara Kusumawardhani yang sangat bernafsu membabat nyawa.

Begitu pintu gerbang dibuka, “Aa..! Aa..! Tolong, Gusti! Ampuun!  Teriak penduduk yang semakin panik.

Setiap derap langkah akan dihitung mencabut nyawa atau tidak. Tak urung meski pintu gerbang berhasil ditutup kembali, beberapa di antara mereka masuk dalam keadaan tersungkur terkena panah atau tombak.

“Buka! Atas nama pemerintah Kusumawardhani, buka gerbangmu ini, Garwa Anggara Curanggana!” teriak Pikatan Laya emosi.

Dumilah menampakkan wajah di atas puri. “Masuklah kalian sebagai tamu. Aku hanya mau menerima tiga orang!”

Tangannya memerintahkan para penduduk untuk berlindung di balik pembatas ruang kayu jati berukiran Jawa. Sayang, para anggota serdadu sama sekali tidak mempunya adab. Sambil berkacak pinggang, kecuali Pikatan Laya, salah seorang di antara merek berkata, “Jangan pernah mencampuri urusan Majapahit, Dumilah!”

 “Siapa dia, Pikatan Laya? Sepertinya dia tidak mempunyai pengetahuan secuil pun tentang jasa-jasa orang Islam mendamaikan kalian!”sergah Dumilah tidak tanggung-tanggung.

Pikatan Laya maklum. Ia memandang tajam bola mata prajurit tadi dengan tatapan menghardik.

“Kami hendak menangkap pemberontak!”

“Dusta! Kami bukan pemberontak. Kami rakyat biasa yang menghindari Perang Paregreg! Teriak warga berlomba-lomba.

Dumilah merasa menang.

“Hati-hati, Pikatan Laya! Mereka adalah rakyat Majapahit biasa! Yang mereka butuhkan adalah kedamaian hidup, pemimpin welas asih, tidak haus kekuasaan, apalagi berbasa-basi kepada rakyat. Ratu kalian mengatakan prihatin, tetapi tetap saja kebijaksanaan pemerintahannya mencekik. Akibat perang, rakyat sampai harus makan keong, labu  busuk, bongkol batang pisang, bahkan nasi basi yang dikeringkan! Seluruh rakyat tahu kalau jajaran punggawa mempunyai tanah luas dan perbekalan di gudang sejaibun. Kalian berimpati kepada rakyat sementara perut kalian kenyang lebih dulu! Kalian menitikkan air mata di depan umum padahal itu hanya sebuah cara mencari dukungan! Kalian tak ada bedanya dengan leluhur kalian, Ken Arok! Kalian tahu dia seorang penjahat tetapi kalian hormati dalam candi dan menggelarinya Sri Rajasa! Padahal tangannya berlumur darah Gandring, Ametung dan Kebo Ijo. Bahkan kehidupan pribadi Ken Arok memalukan! Juga Ken Dedes dan Ken Umang. Perempuan Jawa macam apa yang mau menikah dengan pembunuh suaminya? Mereka melahirkan anak-anak yang direcoki dendam dan kebanggaan singgasana! Tak peduli nasib rakyat yang kelaparan atau setengah usia hidupnya tak mengalami kemajuan berarti dari segi harta benda, pendidikan, dan keimanan! Semestinya di masa sulit sekarang, kalianlah yang harus lebih dulu mengantri makanan dan bahan bakar di pasaran. Kalau anggaran negara habis untuk berperang maka harus kalian dulu yang rumahnya gelandangan. Jangan pernah membuat sengsara rakyat. Bodohnya lagi, sekarang kalian berperang dengan membawa-bawa nama rakyat, tetapi nyatanya kalian sedang mempertahankan jabatan dan gelar di pundak! Umpat Dumilah panjang lebar.

Para prajurit pendukung Kusumawardhani tertegun malu! Kalau saja yang berbicara seorang Hindu, mereka akan langsung menebasnya. Tetapi, orang yang berkata demikian adalah seorang Islam, agama baru dengan kesantunan luhur yang tak pernah menimbulkan maslah ataupun reputasi buruk sebagai penjajah.

“Tak sepantasnya kau melindungi para pengkhianat apalagi mengritik pemerintahan Gusti Kanjeng Ratu Kusumawardhani dan Wiramawardhana!” teriak seorang prajurit yang telah lupa pada hardikan Pikatan Laya seraya mencabut sebilah keris.

“Aku mengatakan yang haq di depan orang yang zhalim. Dan jangan lupa, meskipun kami mahagotra muslim namun kami juga merupakan rakyat Majapahit. Siapa pun yang masuk ke dalam puriku maka dia adalah tamu!” tegas Dumilah berani.

Pikatan Laya merasa segan. Ia teringat para ulama pernah menyelamatkan gudang beras Kerajaan ketika dibakara para perampok dalam suatu kerusuhan masal dulu. Bersama-sama menyingsingkan lengan, mengumpulkan air dari sungai, meski tak sempat mengejar para penjahat. Pikatan Laya menghela napas. Ia harus mengendalikan anggota pasukannya.

“Sarungkan kerismu atau akan aku laporkan kau menentang
Ratu!” ancam Pikatan Laya.

“Rayi Pikatan Laya, kau harus melihaat dengan nuranimu, apakah orang-orang seperti ini yang kalian sebut pengkhianat Kusumawardhani?” tantang Dumilah. Jemarainya menunjuk sekumpulan nenek-kakek, para orang tua, perempuan dan anak-anaknya yang berjumlah sekitar dua ratus orang lebih berdesak-desakan, dan nampak sangat ketakutan bersembunyi di balik jendela ukir Jawa sebagai pembatas ruang.

Pikatan Laya membenarkan. Mereka hanyalah manusia-manusia yang ingin hidup damai dan mencari perlindungan, akunya dalam hati. Ada anggukan yang dapat ditangkap jelas oleh Dumilah.

Dumilah tersenyum. “Aku meminta perwakilan di antara kalian kemari!” perintah Dumilah berwibawa. Orang-orang itu saling menunjuk. Namun akhirnya sepasang suami istri yang nampaknya seperti kuwu desa mendekat.

“Sekarang saat tepat untuk mengutarakan pendapatmu di hadapan para wakulmu di Kerajaan!” kata Dumilah. “Katakan apa mau kalian sebagai rakyat?”

“Kami ingin Majapahit tetap damai,tetap utuh dan tak ada perang saudara. Kami ingin hidup tenteram tanpa pertikaian.

Jangan buat rakyat sengsara. Kami sedih menyaksikan pemimpin kami bertengkar, tetapi juga muak melihat pemimpin-pemimpin yang tidak punya malu berbicara, berbohong dan tidak mau mundur. Mengajari moral mulia padahal perilaku mereka penuh dosa.  Mengajarkan hidup sederhana padahal anak istrinya biss  bertamasya atau berbelanja ke Campa, Syangka, Maruta, atau Tumasik. Mengorbarkan semangat hidup sahaja padahal kekayaan emasnya terkumpul dari Negeri Malaya hingga Madagaskar. Llu apakah salah kami? Kami tidak ingin ribut-ribut. Sumber kekacauan Majapahit adalah nafsu kalian. Syetan berwujud manusia!” teriak kakek itu menggetarkan dinding puri.

Pikatan Laya terpaku. Kalau dulu ia merasa wajib menghukum mati tiga perempuan Tuban, maka sekarang ia seperti singa ompong yang kehilangan nyali.

“Pulanglah, Pikatan Laya. Biarkan rakyat dari wilayah yang kau sebut musuh menyelamatkan diri mencari perlindungan.”

Dada Pikatan Laya bergetar hebat, nuraninya memberontak lebih kuat daripada kemamuan bermain pedang. Tanpa banyak cakap ia membalikkan badan dan memerintahkan seluruh pesukannya mudur.

“Aku menjamin keamanan pengungsian ini, Dumilah. Taruhannya adalah kepalaku!” tegas Pikatan Laya tetapi wajahnya tak dipalingkan seujung kuku pun ke arah Dumilah, hingga berlalu seorah tidak pernah terjadi apa-apa.

Seluruh orang menghela napas lega.

“Gusti Muslim,” teriak mereka sambil menyembah-nyembah mengucapkan beribu terima kasih, menciumi tangan dan kaki Dumilah bergantian. Dumilah terharu, tetapi ia merasa sia-sia menggagalkan penghormatan menyembah manusia yang dalam ajaran Islam adalah sebuah kesalahan besar.

 “Kami adalah rakyat wilayah bergolak karena para pemuda kami berjuang hendak memisahkan diri dari Majapahit. Sekarang kami semua akan meneruskan pengungsian ini,” kata mereka seolah memohon pendapat ke mana kawasan tujuan yang aman.

“Pergilah kalian ke timur pulau Jawa. Di sana kalian akan menemukan selat. Berlayarlah ... Hiduplah kalian di pulau timur itu. Aku mendengar, banyak seniman istana melarikan diri ke pulau seribu candi. Di sana mereka dapat memelihara adat istiadat serta ajaran Hindu dengan baik, “ kata Dumilah bergetar.

Seluruh mata terharu, tak menyangka seorang perempuan muslim menyarankan jalan keluar yang sangat adil, bahkan tak mempengaruhi apalagi mencampuri sedikit pun tentang gerbang keimanan mereka.

“Oh, Dewi Dumilah ... Para dewa telah mengutus kebaikanmu untuk kami. Kami mempercayai keluhuran budi pekertimu. Tetapi bagaimanapun juga, kami ini adalah orang-orang Jawa. Biarlah sebagian pelarian Perang Paregreg mengungsi ke Bali, tetapi kami tetap ingin hidup dan mati di Tanah Jawa. Namun sungguh, kami tidak tahu harus pergi ke mana. Tinggal bersamamu justru akan mempersulit keudukanmu,” kata seorang perempuan baya yang kerepotan menggembol bakul kain batiknya sekaligus menggendong bayinya yang terus menerus menangis.

Jantung Dumilah serasa diserabut bara. Pedihnya menusuk hingga kepala. Sekarang, ia berdiri sebagai juru damai bagi dua

Kelompok Majapahit yang terpecah. Di depannya, bergerombol lebih ari 200 orang yang mencari selamat, korban dari kenistaan nafsu para pemimpin Majapahit yang mengumbar ambisi Ken Arok. Tiba-tiba ia teringat kisah yang pernah disampaikan suaminya tentang telaga Tiga Warna yang sangat indah di puncak sebuah gunung yang dinginnya menyejukkan, dan keindahan telaga rineka warnanya menakjubkan bila ditimpa surya.

“Kalau keinginan kalian begitu, mengungsilah ke belahan timur kerajaan Majapahit. Dakilah jengkal demi jengkal tanah Gunung Bromo. Hiduplah kalian dengan iklim dingin. Semoga ketentramannya menjadikan kalian orang-orang yang tetap mencintai perdamaian. Pergilah kalian ke Tengger.”

Beberapa ibu menitikkan air mata penuh haru. Gunung itu sangat jauh dari puri ini. Tetapi hanya itulah pilihan paling baik di antara yang paling sulit. Hidup dan mati di Tanah Jawa sebagai orang Jawa, dan bertanggung jawab memelihara kultur Hindu Jawa.

“Gusti Dumilah, terima kasih! Terima kasih!” teriak orang-orang yang trenyuh dan langsung menciumi kembali tangan Dumilah seakan tak pernah puas memberi penghormatan.

Setelah shalat Subuh, Dumilah menghibahkan ratusan kain batik bercarik-carik kepada pengungsi, lalu mereka melilitkan ke sekujur tubuh. Ditemani dua orang abdi puri, Dumilah mengantar iring-iringan panjang penduduk yang membawa harta benda tak seberapa, termasuk hewan-hewan ternak dan pedati berisi bahan makanan hingga perbatasan.

“Selamat jalan, Sudaraku,” ucap Dumilah melambaikan tangan.

Ada gurat tidak tega dan tatapan membasah di mata penduduk saat dilepas dalam suasana mengharukan. Entah angin apa yang membenturkan aroma senyap ke kepala Dumilah, perempuan malang itu secara tiba-tiba bertanya,

“Tunggu, adakah di antara kalian mengetahui di mana dan bagimana nasib suamiku Mahesa Curanggana?” tanyanya memelals.

Seluruh kepala menggeleng lesu, bersimpati, dan membalas arah paras Dumilah dengan penuh luka.

“Gusti Dumilah, sebaiknya kau mengikhlaskan. Percuma saja. Jangan pernah mengharap suamimu akan kembali. Jangan pernah, “ jawab penduduk dengan berat hati.

Air mata Dumilah berjatuhan bak hujan tanpa suara. Ia menggigit bibir, sementara kedua tangannya terus melambai kepada iring-iringan obor yang semakin redup hingga fajar akan memadamkannya.

 

Sepanjang hidup, garwa Anggara Curanggana masih berharap dalam doa jia suatu hari sang suami pulang dan membuka pintu gerbang. Hari-harinya diisi dengan menghiasi taman, membersihkan puri, dan menyenandungkan kalam-kalam Ilahi menyambut pujaan hati kelak menghampiri jiwa raganya. Hayat Dumilah turut menyaksikan dengan hati pedih laksana disodet ujung belati. Imperium Majapahit yang dibangun para raja Jawa ratusan tahun akhirnya rontok seperti kerak lumut yang mengelupas garing begitu Raja Wikramawardhana meninggal dunia pada tahun 1429 Masehi. Sang Raja mati dengan hujan caci maka dan hujatan rakyaat setelah separuh usianya dipenuhi dengan kebiasaan sembah puja dari para pendukungnya. Menjelang gelar mendiang akan diraih, ia malah dijauhi para sekutu yang dulu selalu datang, hanya untuk memanfaatkan kekuasaan karena sekarang ia dipandang tak lelbih sebagai aib besar. Cukup mereka yang mempunyai perasaan utang budi yang tetap setia kepadanya dengan menciptakan lagu, puisi, serta arca sebagai simbol orang berjasa.

“Hanya dengan persamaan akidah dan menjalankan syariat Islam saja, aku yakin negeri ini akan kembali bersatu kelak,” gumam Dumilah seraya membayangkan bila suatu ketika sebuah kerajaan Islam akan berdiri dan menggantikan kekuasaan Majapahit. Keterharuannya membuncah melalui air mata lalu jatuh ke sehelai daun jatai kuning kering yang ia pungut.

Atas perintah Dumilah untuk mengenang syahitnya sang suami, ia memerintahkan seorang pemahat menorehkan pisau tempa ke dinding bagu pintu gerbang bertuliskan:

Sampun dalem tenggo panjenengan

Ingkang ical sadangunipun kawula gesang

Ingkang katah raos bingah

Boten nate kraos keicalan sededik kemawon

Sebab kawula pitados

Menawi panjenengan tansah gesang langgeng

Soho mangayu bagyo wonten ngarsanipun Gusti Allah

 

Setiap hari Dumilah membacanya dengan penuh harap. Naluri wanitanya tetaplah terluka, namun ia berusaha keras menyembunyikan. Hingga sebatang kayu jati berwarna kuning gading membantu menyangga tubuhnya, dan rambut putih kerap menyembul dari kerudung rapatnya. Ia masih diberi kesempatan Allah untuk mendengar dan menyaksikan dengan dada bergetar hebat, di bekas wilayah Majapahit, yang pemimpin dan mayoritas rakyatnya sudah berbulat tekad mengikrarkan syahadat, dengan penuh kebanggaan mereka mengibarkan sebuah bandana besar bertuliskan aksara Arab, Allah, menandai berdirinya sebuah kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa pada tahun 1500 Masehi. Demak ...!

 

Terjemahan dalam bahasa Indonesia

Sudah saya tunggu anda

Yang hilang selama saya hidup

yang banyak merasa bahagia

tidak pernah merasa kehilangan sedikit pun

sebab saya percaya

jika anda senantiasa hidup abadi

serta ikut berbahagia, ikut bersyukur kepada Tuhan Allah

 

diketik ulang oleh Agus Ahmad Hidayat pada bulan Desember 2022

judul:  Garwa Anggara Curanggana

penulis: Agustrijanto

Bersumber kumpulan cerita pendek  Lingkar Pena